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零零文学城www.00wxc.com提供的《一篇女扮男装科举文》 60-70(第14/14页)
，先生且等我，我这便去与官家言辞官一事！不论先生收不收我，我赵松年亦立誓，追随先生左右！”
至于会不会因此被有心人说他给陆安科举透题……别闹，以前他确实担心这事，但现在，还有什么可担心的，陆九思靠他透题才能榜上有名？这是侮辱谁呢！
赵松年丢下辞官这话，便直接席地而坐，打定主意要先把整场讲座听完。
而赵松年的举动，令得在场一些学子眼神闪烁起来，竟似下定了某种决心一般。
陆安又道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这明明德、亲民、止于至善，便是三纲领。”
那大儒听到这段话，大致猜到陆安要释意这句了，立刻正襟危坐，严肃又求知地望着陆安。
陆安道：“私以为，《尧典》中，‘克明峻德’，便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
“而‘止于至善’，这至善，便是心之本体，是内在良知之致极，是‘明明德’到‘至精至一’的体现。”
“这三者当为一体，若要达到至善的境界，需要将人人本有的道德本体，向外发用，表现为对百姓的仁爱关怀……”
宋讲文脱口而出：“便如《尧典》所言：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”
陆安赞许地点头：“这便是’亲民’。”
宋讲文勾了勾嘴角。
勾到一半，感觉不对。
等等，他不是和同窗来踢馆的吗？
扭头一看，果见不少人对他怒目而视。
宋讲文移开视线，一脸平常地继续听陆安所说。并且在心中努力说服自己：怕什么！大儒都在聚精会神听了！他说个见解怎么了！
而大儒们，其实是在疯狂挑拣里面的知识，试图化为理学。
这三者一体，可以是万物一体！
还有“明明德”“亲民””“止于至善”三者一体，这与“内圣外王”结构不是十分相似吗！内在修养与外在实践实现统一！他们理学就讲究内圣！讲究道德的自我完善啊！
还有“外王”！理学的“外王”就是引君于道！那没错嘛！将他们的内在修养外放，引导君王走上理学之道，这就是一体化啊！
好！
抄了！
大儒们光顾着吸纳思想，化为己用，完全没有注意到自己的根据地在被侵占。
——完全没有注意到学生们在向他们投来求助的目光。
学生们再有思想，却也不及大儒坚定自身。他们听着就感觉……诶！怎么陆九思说的话那么有道理呢？
听着好像没问题啊，这些知识。那我们是继续听陆安的，还是听老师的啊？
人心一旦开始动摇，便会无意识地层层加码，最后彻底倒向另一方。
尤其是，陆安特意选了王阳明心学中运用了儒家经典的句子。
有理有据，令人信服，就是朱熹亲自来和王阳明辩论都未必讨得了好，更别提这些还生嫩的学子了。
既然没有得到老师的回应，学子们只能忐忑地继续听下去，一听，就入了迷。
陆安说，孝亲、忠君、信友、爱民这些美好品质，其实本来就存在于人心之中。
学子们内心大赞：是这样没错啊！我们心里就是存在着这些美好品质！
陆安说，你一定是饿过了，才知道这个叫“饿”，冷过了，才知道这个叫“冷”，真切疼过了，才知道这个叫“疼”。这就是知行合一。
学子们一听这个大白话描述，特别认同：是啊！肯定要先经历过一件事，才能和自己认知的道理相结合。原来这就是知行合一啊！
陆安还说，你自己的心便是你身体的主宰。
学子们一思考：诶？好像也没错啊？
……等等？怎么感觉陆安说的都没错啊？
一场讲座下来，学子们视线垂下，盯着地面，只有身体还跟着大儒们行动，向着陆安道谢且拜别。
行出一段路后，有大儒看到自己学生中，有一些人十分心不在焉，频频回望陆安所在，便叹气：“刚从人家那儿学了‘知行合一’，如今怎做不到呢？”
便有学生心情动荡，向着大儒弯腰一拜，转身向着陆安奔去。
有了第一个，便有第二个、第三个、第四个……一共二十二人，回到了陆安身边。
其中就有宋讲文。
他为首，恭恭敬敬对着陆安一揖：“请先生容许我等留在先生身边，记录、学习先生言语。”
陆安说：“跟在我身边，要实地做事，就像今天下地，很辛苦，你们确定吗？”
有两人稍作迟疑，拱手离去，余下二十人寸步不移，已是说明了一切。
陆安又说：“我接下来几日，除了清理农田，还打算去做豆油，你们确定要跟着我？”
大薪已经出现豆油了，只是还在小范围内食用，而且味道很难闻，绝大多数时候都用来做灯油照明。
而跟着先生做灯油，能学会什么呢？他们又不缺灯油。
于是又有四五人打退堂鼓，最后只剩下十五人。
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