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零零文学城www.00wxc.com提供的《买活》 1220-1230(第10/19页)
，可以经常在《万国报纸》上发表自己的见解，不过说实话，有时候她的文章比较潦草，思绪也很凌乱，和汉人的报纸书本无法相比，她认为这是因为她没有受过太系统的精英教育，因此，她很希望能进入大学，锤炼自己各方面的能力。
一个尚且只能算是作家学徒的洋番女人，突如其来地得到了一个主流报纸主编的邀请，而且，在事前她们素不相识，只是在一次茶话会上，第一次相见，张利青就对她发出了面谈的邀请，卢马姬甚至有一种感觉，就是张利青似乎就是为了见她而来到这个茶话会上的。
竟得到如此重视，而且，第二次就直接提出了这样的邀约，这件事听起来，简直好得有点儿匪夷所思了，卢马姬也不免要掂量自己，她有什么值得如此重视的地方？此事会否含有什么陷阱？
但，不论怎么看，以张利青的身份地位，在她一个微不足道的洋番教师身上，能找到什么好处呢？反而是知道一切没有这么容易之后，卢马姬这才略微相信了此事的真实性。
“那么，您对我的要求是什么？”她问，“您是有什么——我也不知道，有什么政治见解，不方便自己发表——”
她本想说，‘没有能力表达出来’，但这话太有攻击性了，因而卢马姬还是把它咽了下去，总的说来，虽然她生性腼腆，不善社交，但一旦熟络起来，有时言语又太过活跃和犀利，这方面的倾向，时常表现在她的文章里。不过，在社交场合，得益于母亲的训练，以及短暂的宫廷侍女经历，卢马姬还是能够察言观色，谨言慎行的。
“我没有什么独特的政治见解，恰恰相反——我是喜欢你在文章中流露的政治主张，这才邀请你来吃茶。”
张利青微笑着说，卢马姬微微瞪了一下眼睛，她有一种不太真实的眩晕感——这一切，是真的在发生吗？她的政治见解，居然受到了别人的注意——
哪怕不是国报副刊主编这样的大人物，而是一个普普通通的洋番读者，她恐怕也会欣喜若狂的。卢马姬对自己有充分的认识，毕竟，她对哲学感兴趣的原因，就是因为她很深切地希望将自己从恒常的痛苦中解放出来，因而她开始研究自己，研究世界，研究人和世界的关系：这就是哲学的定义。
常年来，她认为自己拥有出众的才华，但却总是得不到很好的机会施展和培养，她所得到只有不断的忽视，在英吉利，这种忽视是基于身份的——这一切只因为她是个女人，没有人对她的观点感兴趣，即便去了宫廷，也找不到人来发现她的优点，欣赏她的才华，聆听她的见解。
离开英吉利，一大部分原因，的确是她对买活军的向往。纵然卢马姬没有被打为女巫的危险，但她在家乡，也宛如在不断受着漫长的火刑，尤其是知道了世界上还有一个角落，女人可以毫无顾忌地发出自己的声音，不会因为身份而被漠视的时候，现状也就变得更难忍受了。卢马姬的聪慧之处，就在于她对自身的认识是透彻的，她能明白痛苦的来源在何处——大多数人只是茫然地痛苦着，丝毫不知道自己是因何而感到压抑。
可是，即便是来到买地，也很快就得到机会开始发表文章，卢马姬却失望地发现，她的观点，依然被大多数人忽略——大多数人，绝大多数洋番，他们只是并不关心这些，倒也谈不上漠视女性的智慧，只是对于政治，对于买地这种新颖的道统，这种理解世界的哲学……他们就只是完全的冷漠。
他们遵循着自己的哲学，由传统的移鼠宗教，以及新型的知识教结合而成的，一种畸形的，勉强自洽的说法，就是他们对世界的全部认识了。学者们沉浸在理科中，对于世界的本质丝毫不感兴趣，发展成了自己的一套数字哲学。
而商人和匠人们，他们根本不知道什么是‘机械主义自然观’，而这和数字哲学、公式哲学又有什么关联，为什么从科学上说，大多数西洋学者都会发展到数字哲学的方向（哲学犹如河流，也不是无源之水，一个人的哲学取向必然脱胎于从小浸润的哲学气氛）——不，人们对这些事一点都不感兴趣，他们更关心的——正是这本副刊的名字，《衣食住行》，这些在卢马姬看来，轻浮无用的，转瞬即逝之物。
倒不是说她对这些东西就完全不感兴趣了，只是这些物质上的刺激，给卢马姬带来的快乐，远远不如此刻的一瞬间：她所撰写的，对道统的理解，终于有人注意到了！而不是发表在报纸上的，深奥晦涩，一掠而过，只是为了给报纸增加一些高尚感的道具。除了‘东方贤人和移鼠教并不矛盾’这种观点，因为这句话本身而走红之外，卢马姬认为九成八的读者，尽管在谈论她，但其实完全没有明白她在文章中哪怕百分之一的核心意思。
他们所能感受到的，是卢马姬所描绘的，因为缺少哲学支持而产生的种种思想上的痛苦，因为这种描述的精准，使得他们对自己产生了印象，但归根到底，她的读者并不能真正地了解她。
但是，张主编就不同了，张主编是真正读懂卢马姬的人，甚至从卢马姬的文字中，领略到了她隐晦的政治主张：卢马姬一直在强调，对于分歧的视而不见，会带来长期的，思想上的重负和痛苦。而在哲学层面，宗教都只是解读世界的一种方式，它是完全可以转换和共通的。
这句话还有半句没有说完，那就是，对于政治上的分歧，视而不见，越是理想的解决方案。洋番长期以来保持的，对于买地道统的距离感，无疑是一种逃避，自己的文化血统所带来的，对于移鼠教的眷恋，对于教士的尊重，而带来的，对旧宗教的坚守，和完全融入华夏社会，这之间的确存在巨大的矛盾，绝大多数人都选择了拥抱知识教这个暧昧模糊的缓冲器，以此来逃避矛盾。
可这种逃避带来的痛苦后果，也将会由所有人承担——远离主流的政治道统，也就意味着无人能为洋番发声，为他们争取利益，洋番主动会在所有政策中被漠视和边缘化，而想要避免这种后果，正应该找到一个办法，让洋番的宗教彻底地融入买地的道统中，进行转化、共通和面目全非的改造，只有在信仰上完全同化，洋番才能真正地成为华夏的一个族群，而不是如同现在这样，依旧没有在哲学上产生和主文化的链接与归属。
这是个极其大胆的论点，一旦发表，就立刻会成为教士们的眼中钉，而这些教士，表面上在华夏老老实实的，私底下却也许还隐藏了巨大的能量。因此，尽管作为哲学爱好者来说，卢马姬对于宗教没有丝毫的虔诚，但她还是本能地选择了在文章中隐藏自己，这是为了自己的安全起见。
她并没有想到，她的隐藏意思，居然是被一个汉人主编品读出来的。一时间，巨大的欣喜席卷过后，留下的是巨大的惶恐，“您该不会是——”
“放心，放心。”张利青立刻失笑了，“你的这个隐藏的主张，虽然很有道理，但的确太刺激了，你这样的好苗子，可是要呵护着，不能承担这么危险的任务，该为此发声的另有其人——那或许也是你们下一代的事情了。”
“怎么说呢，你们洋番的事情，毕竟牵扯人数不算太多，也不过就是十几万人，分散在各地，那影响就太小了，眼下来看，上头且还关注不到这呢，暂且还是静观其变吧。”
这个主编倒也坦白，挠着头，说得也很明确，“我给你提供这个机会，主要是看重你的天赋——我希望你抛开洋番的身份，不要再做……嗯，怎么说呢，身份写作？而是以一个汉民百姓，一个比较……比较主流的视角，来观察社会，评论事件。
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